Der Name Scerì, der so besonders und melodisch klingt, ist wahrscheinlich ein Wort aus dem Paläo-Sardischen, einem Idiom, das von den alten Sarden vor Ankunft des Lateinischen vor etwa zweitausend Jahren gesprochen wurde. Leider kennen wir die Bedeutung dieses Begriffs nicht. Das archäologische Gebiet erstreckt sich über knapp einen Hektar und ist von einer dichten, für die mediterrane Macchia typischen Vegetation, majestätischen natürlichen Granitfelsen und vor allem einigen archäologischen Denkmälern umgeben, die eine fast märchenhafte Atmosphäre schaffen.

Der Rundgang durch die Anlage beginnt mit der Besichtigung von zwei Domus de Janas. Beide sind klein, aus Granit gehauen und nebeneinander angeordnet. Es handelt sich um Gräber, die über 6000 Jahre zurück in die Jungsteinzeit datiert werden. Diese Gräber wurden in natürliche Hohlräume, die so genannten Tafoni, gegraben, die die Felsformationen charakterisieren, an denen das archäologische Gebiet von Scerì reich ist.

In der Jungsteinzeit gab es auf der Insel weitgehend egalitäre Gesellschaften, in denen die gesamte Gemeinschaft in einer einzigen Nekropole beigesetzt wurde, ohne Unterscheidung nach Alter, Geschlecht oder sozialer Schicht. Wir stellen die Hypothese auf, dass dies auch in Scerì für die Bewohner der benachbarten Dörfer galt.

Aus den neolithischen Schichten stammen Keramikstücke, die für die San Michele-Kultur von Ozieri charakteristisch sind, mikrolithische Fragmente aus Obsidian und der obere Teil eines knöchernen Idols, das die Muttergöttin darstellt, der sich als Kopf herausstellt. Die Nutzung der Stätte in der Jungsteinzeit wird auch durch das Vorhandensein von Felsblöcken in der Gegend bestätigt, die mit Gravuren konzentrischer Kreise verziert sind, ein Merkmal, das für zahlreiche andere Stätten auf Sardinien gilt.

Nicht weit vom Domus de Janas entfernt kann man eine große Hütte aus der ersten Phase der Nuraghenzeit, genauer gesagt aus der mittleren Bronzezeit (1600 v. Chr.), bewundern. Ihr Sockel besteht aus kreisförmigen Mauern aus Granitstein, die über 1 m hoch sind. Wir müssen uns jedoch vorstellen, dass dieses Bauwerk ursprünglich auch ein kegelförmiges Holzdach hatte, das mit Ästen und Blättern bedeckt war. Im Inneren, neben der Mauer, befindet sich ein großer konkaver Stein.

Es handelt sich um einen Mühlstein, mit dem das Getreide gemahlen wurde, um Mehl für die Brotherstellung zu gewinnen. Auf dem zum höchsten Punkt des Parks sehen Sie zahlreiche weitere Steinhütten, die in der Ferne von einem großen Dorf zeugen, das die Nuraghe einst umgab. Vor über dreitausend Jahren hätten Sie hier sicherlich Frauen und Männer gesehen, die an Webstühlen arbeiteten, Felle gerbten, Getreide mahlten und viele Kinder, die vor ihren Häusern spielten. Wenn Sie die Spitze des Hügels erreichen, sehen Sie einen Steinturm vor sich. Das ist der Nuraghe Scerì. Dieses prächtige Bauwerk, das vor fast viertausend Jahren errichtet wurde, ist von komplexer Art und besteht aus einem Hauptturm und drei Seitentürmen, die durch eine mehr oder weniger gerade Mauer miteinander verbunden sind. Eine seiner Funktionen war, dem weiten Ausblick nach zu urteilen, die Kontrolle des umliegenden Gebiets und die Verteidigung seiner wichtigen Ressourcen, auch durch

Sichtkontakt mit anderen Nuraghen in der Umgebung. Wenn man durch einen Korridor in die Hauptkammer eintritt, kann man die Bautechnik der Wände bewundern, die sich wie überlappende Ringe nach oben hin verjüngen und die ursprünglich vollständig mit ein einziger Stein, so dass eine Kuppel entstand, die wir tholos nennen. Ursprünglich befanden sich über dieser Kammer zwei weitere, kleinere Kammern.

Gegen Ende des 5. Jahrtausends v. Chr. entstand und entwickelte sich auf Sardinien die Kultur des „San Michele di Ozieri“. Diese Periode ist durch die Entstehung zahlreicher Hüttendörfer oder einzigartiger Monumente wie Altar von Monte d’Accoddi in Sassari gekennzeichnet, aber das symbolträchtigste Element ist die Errichtung der „domus de janas„.

Heute gibt es mehr als 3.500 von ihnen, die über ganz Sardinien verteilt sind, vom Norden bis zum Süden der Insel, mit einer sehr hohen Konzentration im Südwesten und Nordwesten der Insel. Dem Volksmund zufolge handelt es sich um Wohnungen, die von phantastischen Wesen wie den Janas (Hexen oder Feen) aufgesucht werden, die in ihnen goldene Stoffe weben. In Wirklichkeit handelt es sich um in den Felsen gegrabene Gräber, in denen die Verstorbenen in der Fötusstellung lagen, oft begleitet von Grabbeigaben, die aus Statuetten von Muttergöttinnen und Gegenständen bestanden, die sie zu Lebzeiten charakterisiert hatten.

Die nackte Felswand wurde ausschließlich mit Steinspitzen bearbeitet und ausgegraben, da Metalle noch nicht in Erscheinung getreten waren. Im Inneren waren die Gräber oft mit rotem und gelbem Ocker und anderen natürlichen Pigmenten verziert. Spektakuläre Beispiele für verzierte Gräber sind die von Sa Pala

Larga in Bonorva und Mandra Antine in Thiesi. Manchmal bildeten sie die Häuser der Lebenden nach. Beispiele dafür gibt es in vielen Nekropolen, wie im „Kopfgrab“ von Sant’Andrea Priu Bonorva (SS) oder in Monti Crobu-Carbonia (SU). Andere Verzierungen wurden in der Technik des Reliefs oder der Gravur ausgeführt, und die am häufigsten vertretenen Motive sind Rinderprotome oder Spiralen, Symbole der Fruchtbarkeit und der Wiedergeburt.

Sardinien präsentiert sich heute nicht nur als die älteste, sondern auch als die am meisten genährte Wiege des gesamten westmediterranen Bestattungswesens.

Trotz des hohen Alters des Artefakts zeugt es von der bereits vorhandenen Kunstfertigkeit des Künstlers, der einen weiblichen Körper darstellt, der gleichzeitig rund und gewunden ist, wobei der Kopf den eines Prolagus darstellt, eines antiken Lagomorphen, der in der Nuraghenzeit ausgestorben ist. Der Grund für diese Darstellung, die auf eine uralte Verbindung zur Tierwelt verweist, ist wahrscheinlich in den reproduktiven Eigenschaften des Prolagus zu suchen, dessen Fruchtbarkeit symbolisch gemeint war.

Um 4700 v. Chr., während der neolithischen Kultur von Bonu Ighinu, sind diese weiblichen Idole zahlreich vertreten, vor allem im Bereich der Bestattungen, wie in der hypogäischen Nekropole von Cuccuru de is Arrius in Cabras, wo jeder Verstorbene eine Statuette in der rechten Hand hielt.

Das schönste und vollständigste stammt aus dem Grab Nr. 387 und kann in seiner ganzen Pracht in den

Vitrinen des Archäologischen Museums von Cagliari bewundert werden.

Sie stellt eine Frau mit einem üppigen Körper dar, der an eine Schwangerschaft erinnert, und einem Kopf, der besonders mit Zöpfen und vielleicht einem kleinen Kopfschmuck verziert ist.In diesem Fall kann man sagen, dass jedes Idol die Funktion hatte, den Körper auf dem Weg zur Wiedergeburt zu begleiten, die im Idealfall von der Göttin in einem ewigen Kreislauf von Leben, Tod und Wiedergeburt geteilt wurde. Unsere Reise führt uns zur nächsten Kultur, die „St. Cyriac“ genannt wird und zwischen 4200 und 4000 v. Chr. entstand.

Aus dieser Zeit stammt auch der weibliche Knochenkopf aus Ilbono. Wir sind in der Tat Zeugen einer stilistischen Entwicklung in der Kunst des Frauenkults, bei der die Körper schlanker sind und der Kopf eine zylindrische Form annimmt, wie im Fall des Artefakts von Ilbono.

Die spätere Kultur von San Michele di Ozieri, die auf die Zeit zwischen ca. 4000 und 3300 v. Chr. datiert wird, stellt den endgültigen Höhepunkt dieser Art von Götzenverehrung dar, mit einer beträchtlichen Anzahl von Statuetten aus Kontexten sowohl Begräbnis als zivil. Das emblematischste und reichste Beispiel ist zweifellos die Statue „Sa Turriga„. Die Statue besteht aus Marmor und ist 40 cm hoch. Ihr geometrischer und strenger Ausdruck verleiht unserem Objekt einen unglaublichen Charme, das nun eine harte und reine Stilisierung in seinen Formen annimmt. Arme und Büste verschmelzen zu einem einzigen Körper. Die Brust ist der Teil des Ganzen, der auf die weibliche Welt verweist.

Mit der Kupferzeit, ab 3.300 v. Chr., verschwand die Muttergöttin im übrigen Europa aus der religiösen und künstlerischen Welt der äneolithischen Gemeinschaften, während sie auf Sardinien nicht verschwand, sondern ihre Form veränderte. Diese immer noch geometrischen und stilisierten Figuren scheinen zu einem gewissen ursprünglichen Naturalismus zurückzukehren, mit dem runden Kopf und dem Wiederauftauchen der Arme, die sich wieder vom Rest des Körpers unterscheiden. Das lange Leben dieses Kultes endete vielleicht mit dem Beginn der Bronzezeit und den Anfängen der nuragischen Zivilisation. Erst in der Eisenzeit und mit den figürlichen Bronzen werden Frauen und ihre Darstellungen in Form von Priesterinnen und Gottheiten wieder in Mode kommen.